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一些之前准备讲述,但是被耽误的话(章节感言不收费)

一些之前准备讲述,但是被耽误的话(章节感言不收费) (第2/2页)

所以楚人自称是高阳之苗裔,是祝融之后人。
  
  而再说到帝夋,帝夋有两个老婆,也就是羲和和常曦,常曦又称常仪,与望舒一样是月神,但是在常曦的时代,望舒似乎是作为女战神而存在,如果要作一个比较,像是赫拉和雅典娜的关系。
  
  望舒应该并没有在山海经中出现(如果有请指正)。
  
  羲和生了十个太阳,常曦生了十二个月亮,这些其实就是山海经中的各个国家。
  
  最出名的就是十个太阳,也就是被大羿射下来的那十个,然而山海经失落了大羿的故事,只留下一句“帝夋赐大羿彤弓素箭,以扶下国”。
  
  但是在同时代,其他的古书中,都说是尧赐予大羿弓箭,山海经中还有祝融持刀杀鲧,大禹破腹而生的传说,这些和其他的记载无法吻合,就像是我说的,在羽山,鲧死之后,祝融见到的那个孩子,按照时间推断,应该是大禹的弟弟炎融才对,并不应该是大禹。
  
  所以此类单独故事,就单做神话来看就可以。
  
  帝夋在山海经中的十个儿子,是十个部族首领,也是十个部落或者说“邦国”。
  
  即:
  
  帝鸿,三身,黑齿,中容,儋耳。
  
  季厘,禺号,姬弃(后稷),晏龙,台玺。
  
  附:
  
  三身生义均。
  
  帝鸿生帝江、白民。
  
  台玺生叔均。
  
  晏龙作琴瑟,生“司幽”,这个人,玩过古剑奇谭的应该知道。
  
  禺号生淫梁,淫梁生番禺,番禺作舟船。
  
  而番禺的后裔,就是奚仲,而奚仲属于薛部落,薛部落活动于大河流域附近,所以可以知道,禺号就是“薛”。
  
  帝夋一系的人,广泛的在中原担任各种职务。
  
  顺带一提,帝舜也有很多的孩子,在山海经中都有记录,一个比较著名的,除去大家都知道的商均职务,是“戏”。帝舜生戏,戏生摇民。
  
  人名可以反映一些情况,古戏的诞生,应该在帝舜的时期。
  
  舜的时期,是书中妘载成长之后所要面对的时期,这个时期诞生了巅峰陶器工艺,原始工业雏形,不论是古戏,还是刑法,亦或是棺,瓦片,岁首正月的制定,还是原始犁具的出现,包括中央集权,原始“天下”的意识形态,基本上很多后来能够看到的,有利于社会发展的东西,都是在舜帝的时期完善与出现的。
  
  故而后来有人说文明之始,始于舜帝。
  
  讲完五帝,再简单说一说商周二代以及儒家。
  
  ————
  
  着重的说一下天子与人皇的事情。
  
  有很多人说纣王是最后一位人皇,什么周王就是天的儿子云云....
  
  我不想夹带私货,但是有些话不得不说。
  
  商是最重鬼神的一个时代,人殉是家常便饭,妇好死了之后,武丁甚至把她配祀给自己的几个老爹老爷,去当鬼妻,甚至还认为这不论是对自己,也是对妇好,都是一种至高荣耀,这在现代看来绝对是不可理喻的事情。
  
  商朝,民间祭祀之风,鬼神占卜之事盛行,在颛顼时期被打压去处的血祭等死灰复燃,三代之治成为泡影,商朝后期,鬼神之风愈演愈烈,巫师的权利甚至可以影响到商王,而商王对外的称呼不是“人皇”而是“帝”或者王。
  
  在商朝后期,帝作为死去的王的称呼,而活着的就是“商王”了,这是在迁都殷地之后发生的改变。
  
  在纣王的时期,因为需要夺取祭祀权利,纣王要求废除鬼神祭祀以及人殉,甚至要解放奴隶,由此得罪了许多的巫师与古贵族阶级,从而联合了西方的周,而周的反叛,也并不是说被忽悠的,这个锅,还是得纣王自己来背。
  
  纣王年轻时候确实是称得上英明神武,《史记·殷本纪》记载:帝辛“资辩捷疾,闻见甚敏;材力过人,手格猛兽;知足以拒谏,言足以饰非,矜人臣以能,高天下以声,以为皆出己之下”。
  
  帝辛对内用费仲治政,鼓励农桑,推行牛耕与灌溉排水;肃清王族内部异己,削弱贵族势力;但对外却在不断扩张领土,派兵作战东南夷族。一度将版图扩大到江淮地区,一直到达渤海和东海之滨。
  
  有商一代,把天下这个概念扩充到淮河以下,直抵达长江,东夷九部中,徐夷(徐州人)国君被纣王打的自捆双手跪地来降,而这个徐夷后来也是参与过周初时期的“三监之乱”的。
  
  而问题就出在这之后,有苏国被攻破之后,东夷投降,纣王看上了著名的美人也就是苏妲己,或者说“苏己”,而纣王又有一个特殊爱好,就是“多人运动”.....
  
  问题爆发在此,他前些年任命姬昌、九侯、鄂侯为“三公”,然而因为九侯的女儿不喜欢多人运动,甚至骂了纣王,纣王就把她杀了,顺带把九侯也关押起来,鄂侯去捞人,结果自己也被制作成牛肉干,姬昌吓得半死,不免在暗地里准备跑路,结果被觊觎三公之位的崇侯虎盯上了,告发之后,姬昌也被捉了下狱。
  
  然后去救姬昌的,也不是他儿子伯邑考,这个伯邑考有一种说法是已经被姬昌废了世子的位置,正在打酱油,而去救姬昌的,是他的臣子“闳夭”,套路自然还是那个套路,纣王当时正沉迷妲己,就放了姬昌。
  
  后面就是默默积蓄实力造反的事情了。
  
  但是周朝的“天子”称呼,其实还有一个称呼是“天王”!周宣王的时代就把这个称呼拿到了明面上来,意思商朝是人间的王,周朝要连天都匍匐在自己脚下!
  
  前期称天子,也是因为自称受命于天的缘故,毕竟一开始是和那些巫师合作,然而周朝厉害就厉害在,把这些巫师利用完了就一脚踹开。
  
  周武王姬发相信鬼神?
  
  开玩笑,他渡河的时候,就有呵骂“阳侯”的事情,被姜子牙一通忽悠忽悠的热血沸腾的。
  
  阳侯是伏羲氏时期的六辅佐天神之一,属于黄河流域的“波涛之神”!
  
  周武王伐纣的时候,渡过孟津,突然大水汹涌,人们都说是阳侯在呵斥周朝军队,但是周武王直接骂了一通,在《战国策·韩策》里面有记录,大致意思简单翻译“我是你爹,给老子滚”。
  
  姜子牙在武王伐纣之前,进行占卜,那时候姬发还不是个精神小伙,他还有点迷信鬼神,结果占卜出好几次大凶就有些打退堂鼓,结果姜子牙一脚把龟壳踩碎了,说“这种腐朽的破烂玩意,烂龟壳和烂草,怎么可能知道天命呢”!【“龟壳朽骨,蓍草枯叶,安能辨吉凶?”】
  
  然后姬发就跟着姜子牙出发,路上车裂成三块,牛马也被打雷声震死,后来又连续下了三天大雨,谁看都觉得邪门,所有人都觉得这事情不能成了。
  
  结果姜子牙来一句:“车子碎裂,这预示我们要兵分三路。骏马震死,这是上天要让大王换好马。之所以下三天雨,是上天让我们休整三日,然后抓紧赶路。”
  
  对吧!来都来了,你不打个朝歌走吗?
  
  武王也觉得是这个道理,大过年的来都来了.....
  
  然后纣王就扑街了。
  
  所以说,周代其实是不怎么相信鬼神祭祀的,从姜子牙开始就是借着“鬼神之皮”来行人道之事,反而是商代的鬼神之风极其浓烈。
  
  后来孔子说“子不语怪力乱神”,意思是有没有鬼神呢,我他妈也不知道。
  
  墨子则是弄了个天鬼,其实也就是吓唬那些君王,意思是你不遵循大义,天鬼就会降下恶运给你,结果各个君王没一个相信的,墨子后来也就不提天鬼了。
  
  ————
  
  然后到了孟子,这里终于提及到儒家的黑吹问题。
  
  儒家之中,最大的尧舜吹是孟子,最大的尧舜黑是孟子的徒弟万章,但是竹书纪年需要纠正的有一点。
  
  《竹书纪年》有两本,一个是古本,一个是今本。
  
  古本竹书纪年,从未曾有尧杀帝挚,舜囚尧,放丹朱,禹逼舜,流苍梧的说法。
  
  而后来的今本竹书纪年,是古人从西晋各路史书文献,一路至元明两朝复原而来的。
  
  这里面很有可能大量引用了法家韩非子的文献,韩非子说过“舜囚尧,禹逼舜,汤放桀,武王伐纣,此四者,人臣弑其君也”!
  
  韩非子的文献中,大量的抨击了上古的禅让制,这是因为法家的主要政治举措是“法今王”,而儒家则是“法先王”。
  
  所以作为对立派的法家,你儒家吹什么,我法家当然就要抨击什么。
  
  战国时代,诸子百家的学说,首先一点,他肯定是基于政治因素而服务的,中心思想是为了让君王看重而使用他们的学说。
  
  孟子和万章的分歧就来自于此,孟子属于那种理想主义者,所以他一生没有得到过重用,在梁惠王门下待过一段时间,但是也离开了,因为梁惠王开口就是追逐利益,孟子就很失望。
  
  而万章这个人,在《孟子·万章》之中,记录过他和孟子的问题,他就问过孟子,谁说的舜就贤,尧就有德?舜成天子就流放了他的弟弟象?
  
  万章很得孟子喜爱,但是他也问过孟子很多离经叛道的问题,他和公孙丑一起修著了《孟子》一书,但是从语言上来看,在《公孙丑》和《万章》两篇之中,可以看出来,万章的思想其实类似子思。
  
  他并不是一定拘泥于儒家所谓的“圣王学说”,故而他大肆抨击尧舜禹汤四个人,可以认为,作为荀子学生的韩非子,很有可能吸收了万章的一部分学说思想,因为对于尧舜禹汤的质疑,最早也是最激烈的,就是万章提出来的,在那个儒家虽然衰弱,但还没有彻底趴在地上的时代,这种疑问,明显是大逆不道的。
  
  孟子的时代与墨子、杨朱差不多,在那个战国初期,“天下不归杨则归墨”的时代,孟子的儒家传统学说显然是岌岌可危的,如果不作出点变革,那肯定要完蛋。
  
  前有墨子、杨朱,后有商鞅,张仪,慎到,申不害!
  
  墨家,道家,法家,纵横家,四家围剿,儒家可以生存的土壤,越来越少。
  
  而他的徒弟,万章,显然就是最好的救治儒家的良药。
  
  并不是说儒家喜欢背刺,而是在某些时代,必须要做出些许变革,春秋末年有子夏,战国时期有荀子,他们都是儒家中的变革派,而他们也做的很成功,子夏的学生有李悝,吴起,魏文侯等一票春秋时期的大佬,荀子的学生有李斯,韩非,张苍....
  
  学生很对,然而就是没有自家儒门的学生,从一方面也可以看出来,儒家虽为百家之师,但自己的生存土壤,在那个时期,确实是几乎没有了。
  
  孔子开私塾教学,打破了旧有贵族的教育垄断,而在眼看遏制无望之后,无数的学说门派如同雨后春笋一般的冒出来,所以说孔子是开天辟地一般的人物,但是不代表他的后人孔家店就有多好。
  
  圣人的归圣人,后人的归后人。孔子,孟子之流,之所以颠沛流离大半生,有名却无君所用,正是因为他们坚持心中的道义,还幻想着可以有一个君王去实现他们口中的“大同社会”。
  
  最早的“大同社会”的说法,就是孔子提出来的。
  
  【道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者,皆有所养。男有分,女有归。货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同。】
  
  意思就是人能自食其力,残废的人可以得到国家的赡养,壮年的人都可以找到自己的工作,老人可以颐养天年,孩子可以放心成长,国家的领导者一定要选项与能,要讲信和和睦,人们不会只亲近自己的亲人,而是对其他人一样包容,于是这样恶人就不会作乱,盗贼也不敢出来,路不拾遗,夜不闭户,这就是大同社会。
  
  是不是很像七十年代的中国?
  
  他是一个极端矛盾的人,有一米九的身高,壮的能扛城门,但是不肯以力闻名天下,而偏要去教书育人,他确实是做出了成绩,但是天下人却讥笑他的理想是愚蠢的。
  
  孔子一方面想要打破旧有的贵族教育垄断,一方面又在极力维护周礼的颜面,他就像是春秋末年的糊墙工匠,明知道这个房屋要倒塌了,但是还希望它能多撑一会。
  
  所以孔子四见老聃,他认为只有老聃才能给他指引方向,幼年的时候第一次见老聃,老聃带着孔子去给人家哭丧,这是曾子问孔子的时候,孔子自己的口述,那时候他还和老聃一起吃过人家给的盒饭。
  
  《礼记》:“昔者吾从老聃助葬于巷党,及土恒,日有食之。”
  
  老子的思想贯穿了孔子的一生,及西出函谷之后,虽有秦失哭丧老聃的事件,但孔子似乎再也没有见过老聃了。
  
  儒家的黑吹,都是基于政治主张,春秋时期的儒家,和后世的儒家有着根本性的区别,后世的儒,确切的来说应该叫做“儒教”。
  
  当把一个人推举到神的位置,这些教徒往往会打着他的名义,胡作非为。
  
  ————
  
  “如果孔丘,释迦,耶稣基督还活着,那些教徒难免要恐慌,对于他们的行为,真不知道教主先生要怎样慨叹。
  
  所以,如果或者,只得迫害他。
  
  待到伟大的人物成为化石,人们的都称他为伟人时,他已经变成傀儡了。”
  
  ————鲁迅《华盖集续篇》
  
  那么,关于书中人物的名称以及梳理,明天晚上会发在作品相关之中。
  
  至于更新,要稍晚一些了。
  
  
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